一了百当的意思解释(百当是什么意思)

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龙溪先生所谓“性之”、“反之”者,是对自己和念庵先生的工夫进路总结,判念庵先生为致良知教之渐修一路。极为需要说明的是:阳明学中顿、渐之别的背景分别来自佛教的顿渐之分;华严宗五祖宗密将“悟”分为解悟、证悟二义,将“修”分为随相、离相二义,以此将工夫类型分为顿悟渐修、渐修顿悟、顿修渐悟、渐修渐悟、先悟后修之顿悟顿修、先修后悟之顿悟顿修、修悟一时之顿悟顿修等多种。如此的分法明显的有些过了,实际上也是古

  

  龙溪先生所谓“性之”、“反之”者,是对自己和念庵先生的工夫进路总结 ,判念庵先生为致良知教之渐修一路。 极为需要说明的是:阳明学中顿、渐之别的背景分别来自佛教的顿渐之分;华严宗五祖宗密将“悟”分为解悟、证悟二义,将 “修”分为随相、离相二义,以此将工夫类型分为顿悟渐修、渐修顿悟、顿修渐悟、渐修渐悟、先悟后修之顿悟顿修、先修后悟之顿悟顿修、修悟一时之顿悟顿修等多种。如此的分法明显的有些过了,实际上也是古人没有分清楚悟和修之间的关系,同样也没有把握住王阳明先生的“知行合一”的真正奥义所在。

  

一了百当的意思解释(百当是什么意思)

龙溪曾依 “悟”与 “修”各有顿渐两种形态而区分致知工夫之类型为:

  本体有顿悟,有渐悟;工夫有顿修,有渐修。万握丝头,一齐斩断,此顿法也。芽苗增长,驯至秀实,此渐法也。或悟中有修,或修中有悟,或顿中有渐,或渐中有顿,存乎根器之有利钝。及其

成功一也。

  龙溪此说显然有取于佛家对工夫类型之划分 ,儒家工夫内容固然与佛家不同,顿渐形式则类似。就致知工夫而言,“悟”盖指对心体的觉解,“修”则指实证心体的工夫。“悟”与“修”、“顿”与“渐”根据学者的不同资质和各自“自得”而形成不同的组合,构成阳明后学致知工夫分化的多种形态,具有顿悟、渐悟、顿修、渐修等多种形式,这种区分,可谓“天泉证道”中阳明指示的 “悟本体即工夫”与 “由工夫以悟本体”两大基本工夫类型的进一步细化。如绪山之后天诚意说,东廓早期之“戒惧于事为”、“戒惧于念虑”之工夫并非直接致力于心体的究竟工夫,均为渐悟一路。

 

一了百当的意思解释(百当是什么意思)

  相比之下,念庵、龙溪均主直接于心体用功,可同属 “顿悟”一系,不同者,龙溪以心体直贯当下,所谓 “一了百当”,故为 “顿修”,或谓 “顿中之第一义工夫”;念庵则须先逆觉、涵养心体,继而发为外用,需要一段工夫历程,故为王龙“溪渐与修”,或谓 “渐中之第一义工夫”。所谓工夫,就是用来用印证悟和修的一类工具或通道罢了。

一了百当的意思解释(百当是什么意思)

  因本文对念庵之学的判摄主要以龙溪为参照对比,故而,总体上将念庵之学列为致良知教分化背景中的诸多渐修进路中之一途。

  实际上这个问题,近千年来都有人在探讨。其源头就是在释迦牟尼和提婆达多之间的争论:开悟成佛之后,是否还要继续持戒修行的问题?恰恰如此,而顿悟与渐悟的问题,在印度佛教小乘是不可能有的,大乘法里只是有了一点萌芽:但并没有系统化,也没有提顿悟与渐悟的对立。因此,我们可以说,印度没有这样的问题。这个问题是佛教传入中国以后才提出,而且进行发展了的。

  顿悟与渐悟的问题,可同于中国的禅宗有着密切的联系。中国禅宗的历史实际上是非常简单,一点也不复杂。但是中国佛教徒接受了印度和尚那一套烦琐复杂的思维方式和论证方法,也把禅宗起源问题搞得头绪纷繁。中国禅宗自谓其教外别传,其源于当年灵鹫山法会之上,如来拈花,迦叶微笑,即是传法。迦叶遂为禅宗初祖,至第二十七祖般若多罗付法予菩提达磨。达磨西来驻华,便是为中国禅宗初祖。(见汤用彤:《隋唐佛教史稿》,中华书局,1982年,页186)。

  

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