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摘要：对于“爱国”这个有着巨大包容性、团结感召力的词，应该呵护其包容性，让它去凝聚绝大多数人，减少在这个词上的“积极论证”和“排它论证”，不要让普通人觉得有那么高的门槛。我们应该认同，一个人是天然的、不证自明的、天经地义的爱国者，贴否定的标签，得有充分的、实在的证据。爱国是如此朴素而高贵的情感，应该让普通人有生命的亲切感，不要用撕裂和
摘要：对于“爱国”这个有着巨大包容性、团结感召力的词，应该呵护其包容性，让它去凝聚绝大多数人，减少在这个词上的“积极论证”和“排它论证”，不要让普通人觉得有那么高的门槛。我们应该认同，一个人是天然的、不证自明的、天经地义的爱国者，贴否定的标签，得有充分的、实在的证据。爱国是如此朴素而高贵的情感，应该让普通人有生命的亲切感，不要用撕裂和暴戾去玷污他。
吐槽青年出品
看到这几天关于张学友“爱不爱国”引发的讨论，网暴逼得张学友不得不站出来声明，感到很无语，为张学友不平，为爱国者不安。这一次舆论之所以反弹如此强烈，在于张学友一向的爱国形象，如果连张学友这样鲜明的爱国者，都被扣莫须有的帽子，都受到网喷的攻击，常人岂有身份安全感。陶行知说，国家是大家的，爱国是每个人的本分。“爱国”本应该是一个最最最有包容性的词，把一个国家多元的人们团结起来，最大限度地去团结最大多数人，而不是用来撕裂的。
“爱国”这个词在舆论场上的异化，首先是从逻辑混乱开始的。公共讨论的反逻辑，形成了围绕这个词的概念、观念和认知上的混乱。
热爱贴标签的人喜欢给“爱国”找对立面，他们想当然地认为，“爱国”的对立面是“不爱国”，这就犯了一个很大的逻辑错误。“人类”的对立面是什么？不是“非人类”，而是“反人类”。“非人类”是以人类为中心的描述，它包含着很大的空间，很多人类之外应该尊重、保护的生命形式，很多与人类和谐共存的东西，“反人类”才是人类的敌人。“物质”的对立面是“非物质”吗？当然也不是，那些“非物质文化遗产”跟物质性遗产一样重要。“理性”的对立面是“非理性”吗？显然也不是，直觉、本能、直观、经验，都是有其正当性的，“理性”与“感性”就一对可以互相成就的品质，“理性”的对立面不是“感性”，而是“疯狂”。
弄清了这种逻辑关系，就会明白，“爱国”的对立面不能描述为“不爱国”，而是“叛国”“卖国”“祸国”等等。对矛盾关系、对立关系、反对关系的混淆，导致了对爱国概念的错误延伸。就像，某人不积极，不能推出“他就是消极的”。积极与消极虽然互不相容，但并非穷尽。
另外一个逻辑错误在于，从语法上看，“爱国”本身是一个动宾结构的组合词，不宜再套嵌前缀。“爱”的内涵非常丰富，有无限多的表现形式，什么是爱，什么是不爱，什么是强烈的爱，什么是内心深沉而表面平静的爱，得诉诸于主观判断，是一个人自己的事。对于这样一个诉诸于主观的、动宾式组合词，不宜再加什么前缀。物质是一个名词，可以在其前面加上前缀，以进行类属、种属的区分，比如“非物质”“反物质”等等。类是一种逻辑构造，名词本身是客观存在的，加上前缀，可以起到清晰的区分效果。而“爱国”本身是一个组合词，国是客观的，而“爱”是一个主观色彩极强的词，在一个主观色彩极强的组合词前面再加前缀进行区分，对“爱国”进行区分排序，起码从语法上看是无效和非法的。
“客观”才能否定客观，而“主观”是不能的。所以，最好不要随意在“爱国”这个词前面再加前缀，主观与主观的叠加，很容易形成语义的暴力和价值的扭曲，欲加之罪，何患无辞？就好比，返乡就返乡，近乡情更怯，不敢问来人，哪有什么恶意返乡。种地是农人的权利，汗滴禾下土，岂能添加“恶意”之标签？逻辑是个好东西，逻辑是必然有效的推论规律的科学，知识程度高的人讨论语言中，所含的逻辑成分比知识程度低的人的言谈中所含的逻辑成分多，公共讨论还是要讲语法和逻辑。
不要拿“爱国”这个词在普通人之间进行撕裂，爱国应该是一个最有包容性、最能凝聚起绝大多数人身份认同的词。“爱”的阐释权并不垄断在某个人手中，它诉诸于每个人的情感。“爱”的内涵和外延太丰富了，有人情感丰富，把爱高声喊在口中，诉诸于强烈的情感符号；有的爱是内敛的，放在心中，表现在行动的；有的爱是沉默的，从不轻易示人，事了拂衣去，深藏功与名；有的爱是柴米油盐，融于生活中，融于血肉中；有的爱是大声的赞美，觉得歌颂才是爱的体现；有的爱是深沉的，觉得批评也是一种深刻的爱，在批评中让他更好更进步。
所以，对于这个有着巨大包容性、团结感召力的词，应该呵护其包容性，让它去凝聚绝大多数人，减少在这个词上的“积极论证”和“排它论证”，不要让普通人觉得有那么高的门槛。我们应该认同，一个人是天然的、不证自明的、天经地义的爱国者，贴否定的标签，得有充分的、实在的证据。爱国是如此朴素而高贵的情感，应该让普通人有生命的亲切感，不要用撕裂和暴戾去玷污他。
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