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|明清家具研习社|米芾、苏轼、张岱、纪晓岚与砚的故事“砚者，研也，可研墨使和濡也。”在文房四宝中，砚的形象是独树一帜的。它是文房四宝中唯一不与书画产生直接联系的，却仍然被列入最为重要的四宝之一，归根结底，砚的品质其实也深刻影响着笔墨的流向和成效。
| 明清家具研习社 |
米芾、苏轼、张岱、纪晓岚与砚的故事
“砚者，研也，可研墨使和濡也。”
在文房四宝中，砚的形象是独树一帜的。它是文房四宝中唯一不与书画产生直接联系的，却仍然被列入最为重要的四宝之一，归根结底，砚的品质其实也深刻影响着笔墨的流向和成效。
明 《十八学士图·书》 台北故宫博物院藏 明 《十八学士图·书》 台北故宫博物院藏
为了适于研墨，它必须具备一些优良的自然特性，其中最重要的，就是“止于滑而发墨”（苏轼语）。
同时，作为文房的重要成员，砚还需要承担一个独特的文化角色——文人从其自然特性中找到了依托。
比之他物，砚往往以石制，故而历久仍坚，质性不朽。它既能陪伴长久枯坐的文房生活，又是文人对修身理想的想象。
清 卢见曾借书图 故宫博物院藏
宋代苏易简在《文房四谱》中甚至因其将砚奉为四宝之首：“四宝砚为首，笔墨兼纸，皆可随时收索，可与终身俱者，惟砚而已。”
故而，古代文人不仅在选砚上格外挑剔，还十分注重砚台养护。陆游在《老雪庵笔记》中还专门记录下了繁琐的【谢景鱼名沦涤砚法】，可见文人对砚的珍惜：
用蜀中贡余纸，先去黑，徐以丝瓜磨洗，余渍皆尽，而不损砚。
明 仇英《独乐园图》 美国克利夫兰艺术博物馆藏
恰如陈继儒在《妮古录》中所说：“文人之有砚，如美人之有镜，一生之中最相亲傍。”今天，就让我们一起听听文人与砚的那些故事。
米芾与砚
说起“砚痴”，首先就得提到宋代的大书法家米芾。米芾好砚至深，还将自己的砚台研究写成一卷《砚史》，记砚二十六种，【用品】、【性品】和【样品】三条更是详陈砚石的质性和砚台形制。
北宋何薳撰写的《春渚纪闻》中还记录下了这样一件关于米芾好砚的趣事。
明 仇英《人物故事图册》之《竹院品古图》 故宫博物院藏
一天，宋徽宗和蔡京谈论书法，兴致来了，就召来米芾在一个大屏上写字。米芾左顾右盼寻找笔墨纸砚，宋徽宗就将御案上的端砚借他使用。
没想到米芾写完后竟然捧着砚跪下：“这件砚台已经被臣用过了，不能够再供您使用。”宋徽宗听懂了他的小心思，便把这方端砚赐给了他。
传 宋 米芾 兰亭端砚 台北故宫博物院藏
米芾捧着端砚大喜过望，手舞足蹈，抱着它谢恩退下，砚台上的墨汁沾染衣袖了他却还笑容满面。宋徽宗见状，对蔡京无奈道：“这癫名，真是名不虚传。”
台北故宫博物院藏有的一件米芾作品《紫金研帖》还记录下了一个米芾和苏轼的故事：
苏子瞻携吾紫金研去，嘱其子入棺。吾今得之，不以敛。传世之物，岂可与清净圆明本来妙觉真常之性同去住哉。
宋 米芾 行书《紫金研帖》 台北故宫博物院藏
也就是说，苏轼曾经借走了米芾的一件【紫金研】，还嘱托儿子用它给自己陪葬。但米芾拿回了砚台，不想让此物变成陪葬品。
紫金研为何物？米芾在《宝晋英光集》中提到一块琅琊紫金石：
吾老年方得琅琊紫金石，与余家所收右军砚无异，人间第一品也。端、歙皆出其下。新得右军紫金砚石，力疾书数日也，吾不来斯不复用此石矣。
北宋 紫金砚 西安碑林藏
在米芾的描述中，紫金石砚是连端砚、歙砚都无法与之相比的珍品，果真？
紫金石砚是一种主要流行于唐宋时期的山东名砚，实物流传极少，但据古代文献记录我们还是可以一窥它的绝代风华——“紫金石出临朐，色紫润泽，发墨如端歙，唐时竞取为砚，芒润清响。”
首都博物馆中更是有一件北宋时期的箕形紫金石砚，背面还有米芾的铭文：“此琅琊紫金石，所镌颇易得墨，在诸石之上，自永徽始制砚，皆以为端，实误也。元章。”
北宋 米芾铭箕形紫金石砚 首都博物馆藏
回过头看《紫金研帖》，我们更能明白米芾的心思：在米芾看来，砚台应该是流传后世、造福后人之物，不应该和已经修成正果的苏轼同归尘土。
这并非仅因为他顾惜砚台胜过惦念友人，而是因为他对砚之一物，有着独到的理解。
苏轼与砚
从苏轼叮嘱儿子用砚台为自己陪葬的故事我们也可看出，苏轼也是一个爱砚成痴的人。而他与砚台之间，其实也有许多逸事。
十二岁那年，小苏轼在家中挖土洞玩耍，偶然发现了一块异石，它“如鱼，肤温莹，作浅碧色。表里皆细银星，扣之铿然”。苏轼试着用它做砚台，发墨效果极佳，只可惜没有储水的地方。
传北宋 苏轼 从星砚 台北故宫博物院藏
父亲苏辙称其为“天砚”，它有砚的品质，只是形制上还有不足，还称其是做文墨功夫的祥瑞之物。苏轼便开始使用这方宝砚，并为之作铭，以此立志：
一受其戒，而不可更。或主于德，或全于形。均是二者，顾予安取。仰唇俯足，世固多有。
天砚，开启了他纵横文坛的传奇一生，在后来的岁月中，他访砚、藏砚、刻砚、赏砚……正如他所说——“我生无田食破砚，尔来砚枯磨不出”，对砚诉尽了一生的深情。
《西清砚谱》卷八 宋苏轼结绳砚
甚至使借砚立志成为了苏家的一种传承，在勉励儿子苦学的《迨砚铭》中，苏轼还写道：“有尽石，无已求。生阴壑，重湫。得之艰，岂轻授。旌苦学，畀长头。”
因时人好砚者多，苏轼文名又甚高，他还引发了一场为砚石争高下的舆论风暴。
熙宁五年（公元1072年），国子博士王颐取凤凰山下的一块潭中石创作新砚，并将其送给苏轼，求他赐名。
明人所画苏轼像及释东皋妙声所书《东坡先生像赞》
苏轼得砚后细细赏鉴，认为此砚“如乐之和，如金之坚，如玉之有润，如舌之有泉”，他欣喜非常，为之取名“凤咮砚”，即凤凰之喙。
苏轼还为凤咮砚写了一篇砚铭，但砚铭中的尾句“苏子一见名凤咮，坐令龙尾羞牛后”将新砚“凤咮砚”排于早已名声鼎盛的龙尾歙砚之上，此等拉踩之语自然引起了龙尾歙砚爱好者的公愤。
北京香山勤政殿 “凤咮”石刻（乾隆帝留）
为了从龙尾歙砚爱好者方彦德那里求得心心念念的龙尾歙砚，他只好又作了一首《龙尾砚歌》来大赞龙尾歙砚“玉德金声寓于石”，以此平息龙尾歙砚粉丝的愤怒。
苏轼为自己收藏玩赏过的名砚留下了不少名篇，除了写龙尾歙砚“玉德金声”，还写过罗纹歙砚“罗细无纹角浪平，半丸犀璧浦云泓”等等。
明 一字池暗细罗纹长方椭圆歙砚 研习社珍藏
赞赏之外，亦有他对砚石种类和品质的评价，如《书云庵红丝砚》中：“唐彦猷以青州红丝石为甲，或云惟堪作骰盆，盖亦不见佳者。今观雪庵所藏，乃知前人不妄许尔。”
清 双龙双凤纹红丝砚 上海博物馆藏
作为心怀天下的文人士大夫，砚上往往还包涵着他独特的人文观察，砚更是他抒发心志的媒介，如写端砚铭：
千夫挽绠，百夫运斤。
篝火下缒，以出斯珍。
一嘘而泫，岁久愈新。
谁其似之，我怀斯人。
广东肇庆端砚博物馆内景
张岱与砚
张岱在《陶庵梦忆》中也记录过一个【天砚】的故事。
张岱年轻时不懂看砚，只要徽州卖砚的人拿着古款的破旧砚台，他就估一个高价。将浙江一带的藏砚都看得差不多了，他才大概懂得砚石的好坏。
明 《上元灯彩图》（局部）
他曾托好朋友秦一生帮忙相看寻觅，但在城中已经找不到值得购藏的砚台。恰逢山阴监狱中的一个大盗要出一块璞石，索价二斤银子。因无暇辨石，张岱便委托友人秦一生处理。
秦一生无法辨别，又拿去给张岱堂兄张燕客看。张燕客指着石上的白孔说这块石头品质低劣，只能拿来垫桌子，秦一生就将璞石还了回去。
清 鞠裳款诗文老坑多眼鹅形端砚 研习社藏品
没想到张燕客趁夜用三十两的价格将璞石买走。本来雕了“五星拱月”图，又怕被秦一生发现，于是只留下了三颗小星。
这块让张燕客大费周章的砚石品相十分惊艳：“赤比马肝，酥润如玉，背隐白丝类玛瑙，指螺细篆，面三星坟起如弩眼，着墨无声而墨沈烟起。”饶是见多识广的张岱，也不由得目瞪口呆。
清乾隆 朱砂红青鸾衔桃澄泥砚 研习社藏品
张燕客还嘱托张岱为它撰写了砚铭：
女娲炼天，不分玉石。
鳌血芦灰，烹霞铸日。
星河溷扰，参横箕翕。
文人之好砚惜砚，可窥一斑。
纪晓岚与砚
清代的纪晓岚也是一位著名的砚台“发烧友”，甚至书斋的名字都是“九十九砚斋”，还著有《阅微草堂砚谱》。
其收藏的众多名砚上都留下了独特的砚铭，如荷叶形砚的铭文是："荷盘承露，滴滴皆圆。可譬文心，妙造自然。"而竹节砚的铭文则是："介如石，直如竹，史氏笔，挠不屈。"
清 纪晓岚款御赐八角端砚 研习社珍藏
虽藏砚颇丰，纪晓岚却不像米芾一般执着追求于占有名砚，在他与砚的众多故事，砚更像是一种珍而重之的情感象征。
恩师裘曰修曾将一方收藏了多年的古砚赠送于他，这品砚台来历不俗，是南宋《通志》的作者郑樵曾用。裘曰修赠他古砚，正是在他领修《续通志》之时，其诚挚苦心，令人动容。
纪晓岚在这方砚台上刻下绝不沉迷于玩物的决心：“惟其书之传，乃传其砚、郁攸乎予心，匪物之玩。”
后来，他又将其赠给了自己的学生。一方古砚，连接了不同时代的文心，而师生的传承，更使它超越了器的局限，实现了道的永恒。
清 纪昀铭螭纹端砚 上海博物馆藏
除了学生，好友也是他赠砚的主要对象。
嘉庆九年（公元1804年）五月，刘墉赠砚，纪晓岚作铭："余与石庵（刘墉）皆好蓄砚，每互相赠送，亦互相攘夺，虽至爱不能割，然彼此均恬不为意也。"
一方古砚，即是一颗文人心。
– END –
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