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同人者，与人亲也。明于内而健于外，虚心之后而又实腹。能实其腹，则正气常存，以金养火，火遇金而返本不燥，阴阳相和，内外合进，寂然不动，感而遂通。以健济明，同人而人同其所同者，最亲也。13?天火同人[tóngrén]，上乾下离，111/101全卦喻示：如何广泛团结人和同于人的可贵思想。卦辞：同人于
同人者，与人亲也。明于内而健于外，虚心之后而又实腹。能实其腹，则正气常存，以金养火，火遇金而返本不燥，阴阳相和，内外合进，寂然不动，感而遂通。以健济明，同人而人同其所同者，最亲也。
13 ? 天火同人[tóng rén]，上乾下离，111/101
全卦喻示：如何广泛团结人和同于人的可贵思想。
卦辞：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
同人者，人我如一之义。卦德上乾健、下离明，明而行健，健而通明，诚中达外，成己成物，故谓同人。此混俗和光，善与人同之卦，承上泰卦而来。泰者，阴阳相当，健顺如一也。
修道者，至阴阳相当，健顺如一，圣胎已结，可以混俗和光，以修向上事矣。但混俗和光，须要大公无私，在于无我。无我则无人，无我无人，则人我之心去。人我之心去，则人即是我，我即是人，如天之无物不覆，如日之无处不照，可以物我归空，如同人于野，同而未有不亨者也。野为旷远无人之处，同人如在野，则无我相，无人相，无众生相，是能实心同人矣。但能同之于顺，不能同之于逆，能同之于平易，不能同之于危险，则同之不是实心，而终不得亨。曰利涉大川者，以其大险大难之境。若能同去，则其无险无难之处，无往不利矣。
世之凡夫俗子，未尝无有同人者，但多出于私而不得其正，可同者同之，不可同者亦同之，非同人于野之旨，故涉川之利，其必利于君子之贞乎。君子者，同之以正，而不同之以心。正者，同理而已。心有变迁，理无变迁，以理而同，则无心，无心则人我之见俱化，推理是守，内可以成己，外可以成物，明以照远，健以直行，健明两用，刚柔相济，内不失已，外不伤人，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，立于万物之中，而不为万物所屈，处于阴阳之内，而不为阳阴所拘矣。
彖[tuàn]曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰:同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应君子正也。唯君子为能通天下之志。
同人卦的象征是，柔顺者地位得当，秉守中正，响应刚健者，所以卦名叫同人。同人卦说:同人于野，亨，利涉大川。这是因为君子行事刚健。文明刚健，中正又得人响应，这是因为君子秉守正道。唯有君子能通晓天下人的心思。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
同人者，与人相同也。上乾天，下离日，日即火也。天无物不覆，日无物不照，天与日同处，公而且明，同人之象也。君子有见于此，知修道者应世接物，贵乎能同于人，尤贵乎不苟同于人，以是类族辨物焉。类者，同一其类；族者，各一其族。如人高低贵贱，皆有其族。君子于各族，皆一类视之，无一不同。辨者，分别也；物者，邪正善恶之物。君子于物，而必辨之，无敢苟同。类族，所以法天之无私；辨物，所以傚日之明照。既无私，又明照，天下无不可同之人，天下亦无苟同之物。盖君子同以道，而不同以心；同以理，而不同以人。所谓和而不流，群而不党，天日之同物如是，君子之同人亦如是也。
初九，同人于门，无咎。
在同人之时，刚而能明，将欲出门同人，不遽出门，先辨其是非可否，而后同。同之能以无咎者，此刚而谨始之同也。
象曰：出门同人，又谁咎也！
一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢？
爻意分析：此爻居于本卦之初始，处本卦之下位，阳居阳位而当位，与九四同阳而相斥，却与本卦之唯一一阴爻相比邻，故易与之相接近而不心怀私念。初九处于同人卦之始,象征刚出家门就与人和同,象传中说，又有谁会来怪罪呢?走出门外与人和同，打破门户之见，不分亲疏远近，求同存异，其行为大公无私，符合同人卦的卦义，所以没有咎错。
可断结果：处此爻者若能弘扬自己阳刚之气，心怀博大而至善之心与人和同，摒却私念，以诚待人，与人和睦相处，同心同德，则不会招致过失和灾难。
自取之道：得此爻者当心怀善念而尽快与德正之人相和同，与人交往而不存私念，公正且交往广阔，不分亲疏厚薄，不生门户之见，必无过错。
六二，同人于宗，吝。
居于内体，与二阳同处，是同人于宗，仅能同之于亲，不能同之于疏，乃同人羞吝之道，此柔而不远之同也。
象曰：同人于宗，吝道也。
只和本宗本派的人和睦相处，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源。
爻意分析：此爻阴居阴位，处中正之位，又居于下卦之中位，与上卦之九五阳爻阴阳相合，为正应关系，故而能相互和同。六二与九五正应，本来是好事，但在同人卦中;五个刚爻都想与六二柔爻相和同,而六二只想亲近位于君位的九五，违背了同人卦“同人于野”的精神，有攀高附贵之嫌。所以有所鄙吝。
可断结果：处此爻者若只一味与拥有权势者或本派别的人相和同，而对其他众人置之不理，不能团结其他派别之人，则有逢迎巴结之嫌，会招致怨恨。
自取之道：得此爻者宜以诚心广泛地与尽可能多的人和;同，打破宗族观念和派别观念，摒弃心中之私念，以博大、博爱之心与人相交。不可执一己之偏私，仅同与自己有关系、相感应的人和同亲近。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
刚明太过，自尊自大，问或同人出于勉强，不由自然，如伏戎于莽，升其高陵也。高陵之同，顺我者能同，逆我者不能同。如此之人，虽三岁之久，终不能兴同人之事，此刚而勉强之同也。
象曰：伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也？
埋伏军队在密林草莽中，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。三年都不敢兴兵打仗，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢？
爻意分析：此爻以阳刚之质居阳位，又处下卦之上位而不能得中，与六二相比邻而乘于其上。六二本可以与九三相亲比，却舍近求远，专门攀附九五结好，这就引起了九三的忌恨。九三欲夺取与九五正应的六二，其横亘于六二、九五之间，埋下伏兵，伺机而动，但忌惮九五实力雄厚，所以不敢轻举妄动，如此过了三年，仍然没有采取行动，所以爻辞中不言结果。
可断结果：处此爻位者质刚而安动，与其身边之人疏远而结交旷远势力之人，故不能得众人之助。而无奈于对手实力雄厚，自己势孤力薄，终致失败。
自取之道：得此爻者应分析自己的实际情况，改变自己势力之心，努力与大多数人相交。同时加强自身修养，严戒刚强盲动的性格，则能相安无事。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
以刚乘刚，彼强我胜，彼我不能同心，如乘其墉而弗克攻矣。然刚而能柔，不能同而不强攻，亦同人之吉道，此刚而能柔之同也。
象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。
准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事。
爻意分析：此爻阳刚而居阴位，不中不正，有刚阳之质而兼具阴柔之德;处上卦之下位，与初九不能成正应，势单力孤，故于攻而不胜之时能反躬自省。《象传》说，登上城墙，但从道义上考虑是不能发动进攻的。获得吉祥，是由于九四在陷入困境时能够回到正道上来。九四与初九不应，也想与唯一阴爻六二相和同，但被九三所阻隔，九四居于九三之上，所以说“乘其墉”，也想以武力争取六二。九四攻而不能取，自知其行为不合义理，所以反躬自省，及时回归于正道，因而能得吉祥。
可断结果：处此爻位者因具刚阳之质而妄动，故而攻而不胜;又因居阴位而能施阴柔之德，在陷于困境时可知困而反，退而不攻，因此得以自保，结果吉祥。
自取之道：得此爻者应力戒恃强妄动之念，多施阴柔之德，时而察己自省，多以诚心结益友良朋，坚守正义之道，困而知反，以获吉祥。
九五，同人，先号?，而后笑，大师克相遇。
刚健中正，道全德备，先无人同，而终必有同者，是同人先号咷而后笑也。夫道高者毁来，德修者谤兴，知音之少，亦无足怪。然成己之后，而欲成物，大公无私，以正而同，如大师克之，久则诚能动物，方且人人尊服，而皆同之，何患知音之不遇哉！此大公无私，利涉大川之同也。
象曰：同人之先，以中直也；大师相遇，天罔极上遇，言相克也。
与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭；大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来。
爻意分析：此爻阳居阳位，刚阳之气充盈，又居上卦之正中尊位，故而得中得正，阳刚而中正;然虽与本卦之唯一一阴爻六二成相应关系,却为九三、九四相阻隔，所以九五为之痛哭。为了争夺阴爻六二,九五准备与九三、九四作战、而九三、九四终究因为实力不足、行为不合义理而退避。九五最终能战胜九三、九四而与六二和同，所以破涕为笑。
可断结果：处此爻位者虽阳气充盈，阳刚中正，然与其相应者受外力牵制而无力相助，故初期行事受阻;若能以中正之道为行事之准则，以真心对待他人，则能最后取得成功。
自取之道：得此爻者应坚持正道，以真诚之心待人，处困境而不自弃，选择时机力破大敌以取得相应者相助，先苦后甜，终能成功。
上九，同人于郊，无悔。
刚以柔用，在尘而能出尘，处世而能出世，外虽同而内不同，如同人于郊。于郊之同，大智若愚，大巧若拙，境遇不得而移，不致悔而自无悔，此和而不流之同也。
象曰：同人于郊，志未得也。
在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现。
然则同人之道，须要通权达变，量时度务，同之得正为贵，以正而同，既健且明，无往而不可同，无往而有苟同，同人于野之旨得矣。
爻意分析：此爻以阳爻居阴位，处本卦之极末，居六爻之边缘，与之相应者九三阳刚，故而内无和同之人,大志无法实现。
可断结果：处此爻位者若不能尽量多地与大众和同共进，抛却私心，以天下为怀，求天下之大公，加强与人和同的协作精神，大志将无法实现。
自取之道：得此爻者应当积极与人和同，不可逃避，固然不能同流合污，但自命清高、脱离群众的孤僻态度亦不可取。当以道义为基础，于异中求同，积极、广泛地与人和同，才能实现世界大同的理想。
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